صفحة 4 من 7 الأولىالأولى ... 23456 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 40 من 64

الموضوع: ندوة مفتوحة لأعضاء الواحة مع الأديب الروائى والمسرحى"حجاج حسن أدول"الحاصل على جائزة الدولة التشجيعية

  1. #31
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ المعلم

    الأستاذ المعلم. مساك الله بالخير.
    قال عالم انثروبولوجي بكل اسف لا يحضرني اسمه الآن. أنه كان من المفروض أن يضيع النوبيين، أي يندثروا، فما حدث لهم يوجب ذلك، لكن مازالوا متماسكين! يا أستاذ المعلم.. النوبة تاريخ عميق ومن الشعوب التي ساهمت في سلم الحضارة الإنسانية في مهدها. لها تاريخها وجغرافيتها ولغتها وتراثها، وليس من السهل أن تضيع. وخسارة إنسانية أن تضيع. ليست خسارة نوبية أو مصرية أو سودانية فقط، بل خسارة إنسانية. فكل الثقافات الفرعية إضافات للبشرية. يا أخي إن كانت الشعوب المتحضرة تصر على الحفاظ على الحيوانات المهددة بالانقراض، فما بالك بالتجمعات البشرية؟ كم ندم الغرب على أنه أضاع حضارة الهنود الحمر وكانوا وقتها يستهينون بها، بل يحتقرونها. والآن يقولون كم كانت حضارة بارعة!!
    ويجب أن نعترف أننا متماسكون في المظهريات أكثر من تماسكنا في العمل المنظم الفاعل. وهذا عيب فينا أعترف به. وللعلم كل الخصوصيات لا تميل للتزاوج من الغير، والسبب أنها متعودة على تراث معين وتقلق أن ينهدم هذا التراث، فما بالك بمجموع بشرية تخشى الاندثار؟ فهي في هذه الحالة تتحفظ أكثر من التزاوج من الغير. وهذا الأمر بدأ يذوب. أي أن التزاوج بين النوبي وغير النوبي يتزايد بعد التهجيرات الأربعة (1964،1932،1912،1902) وهذا أمر طبيعي. وأنا اشجع الزواج المختلط، فهو في الحقيقة فائدة للنوبيين، فمن الخطأ الزواج الداخلي لأنه يضعف النسل، وفي نفس الوقت يجب أن نكتسب مهارات من الغير تضاف إلينا حتى نستطيع أن نقاوم الاندثار خلال القرن الواحد والعشرين. وما يهمني أصلا ليس العرقية، بل النوعية الثقافية. أي تصنيع سبيكة نوبية جديدة تقوى بالغير ولا تضيف، وتضيف للغير ولا تضر.
    بالنسبة للثورة والسلاح، نحن مشهور عنا المسالمة، نحن نكافح بالفعل لنيل حقوقنا، لكن سلاحنا هو مواثيق حقوق الإنسان والرأي العام المصري والسوداني والعالمي. لقد صبرنا صبرا مريرا، لكن أغلب أهلنا من المصريين بكل أسف لم يهتموا بنا.
    وبالطبع كوننا دخلنا في الإسلام مثل أغلبية المصريين، ساهم في بث السلام بيننا. أي أنه عامل موحد مثلما أشرت سيادتك. كونه لم يفلح في الحالة الكردية والأمازيغية، لا استطيع أن افتي فيما لا أعرفه.
    انتظر كتاباتك عن كتبي. سلام.

  2. #32
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الفاضل الحاج فوزي

    الفاضل الحاج فوزي. تحية طيبة.
    أشكر لك تفهمك وهدوءك رغم وضوح غضبك.
    أعلم يا سيدي الفاضل أن المظلوم المضطهد طوال قرن كامل وبضع سنين، له أن يثور وأن يكون رد فعله مساو لعهود كئيبة مرت عليه وعلى أسلافه. أنت لا تعلم كم المآسي التي أسقطت اهمالا وعمدا بنا. ولا تعلم كم كانت كارثة تهجير السد العالي 1964، كان مقصودا تشتيتنا وتذويبنا والاستيلاء على موطننا النوبي. والدليل أن في السنوات الماضية، كانت الخطة الحكومية بناء 18 قرية باسم واحد.. قرية بشاير الخير واحد حتى بشاير الخير 18، أي منع الاسماء النوبية. وتكلفة هذه القرى من أموال هيئة اليونسكو المخصصة لعودة النوبيين، وتم بناء ثلاث قرى تم اسكان غير النوبيين فيها وتم رفض كل الطلبات النوبية فيما عدا حوالي عشرين وكان مجموع الذين تم توطينهم هناك ثلاثمائة! أي أن القصدية واضحة. الاستيلاء على الأرض وتسكين الغير، أليس هذا ما فعله الأوربيون في الهنود الحمر؟ أليس هذا مافعله الصهاينة في الفلسطينيين؟ الفرق في درجة القسوة. هناك بالذبح وهنا بالنصب. لا قتل هنا، لكن هناك تطهير عرقي بسفك الدماء، وهنا تطهير عرقي بالضحك على الذقون.
    أما بالنسبة لأقباط المهجر، فكان المؤتمر الذي حضرته مخصصا (الحرية للمسلمين والأقباط في مصر- وأيضا مناقشة ملف الأقليات في الشرق الأوسط) حضره الثلثين تقريبا أقباط والثلث مسلمين. أي كان معنا شيخ شيعي من البحرين وشيخ سني من العراق. وأمازيغي وكردي ونوبي الخ. وكان الأساس هو المواطنة التي تعطي المساواة. وكان مؤتمرا وطنيا، وإن كان به بعض النرفزات فهذا مفهوم لطول فترات الظلم. نرفع الظلم عن الأقليات، ينتفي الصراخ والنرفزات. ولا تنسى ما يحدث في سيناء والاضطهاد الواضح على البدو حتى رفعوا السلاح.
    وتقبل تحيتي.

  3. #33
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ النوبي "1"

    الأستاذ النوبي.
    مساء الخير. لن أتكلم كثيرا عن إدريس علي، ما رأيك أن أعرض عليك بعض كتاباته وانت والقراء تستنتجون ما يحلوا لكم.
    {{{{{}}}}}
    الآتي كلمة إدريس علي في الجامعة الأمريكية مساء 3/10/1994
    وكانت لي كلمة قوية تقارب كلمة إدريس علي بدون أن نتفق! لكنه ارتد عن افكاره والأسباب صرح بها فيما يلي كلمته هذه..
    الجامعة الأمريكية بالقاهرة
    شهادة الأديب / إدريس على
    بلاد النوبـــــة في وجدان كاتـــــــــــــــــب


    بلاد النوبة التى نفتش عنها فى الذاكرة، ونستدعيها من قاع النيل، ليست مجرد خلفية تراثية من معابد وجبال وبيوت بيضاء ذات قباب وأوان فخارية ومشغولات سعف نخيل ونهر وتماسيح وأساطير وكل مافى البيئة من مفردات ذات طبيعة خاصة تساعدنا على كتابة نصوص أدبية.
    بلاد النوبة.. أكبر من هذا كله.. وفوق هذا كله. ولن تنتهى لمجرد أن مساحة منها ابتلعتها البحيرة.. أو قلة من أبنائها تغرّبوا هنا أو هناك. إنما قيمة باقية وتستعصي على الذوبان واجتياح الحضارات الأخرى ومهما كانت قوتها.
    ولأنها قيمة وتراث إنسانى، ستظل باقية ومستمرة فى وجدان كل مثقف نوبى، فى مصر والسودان والمنافى والشتات، إنها تلك البلاد، همُّ ثقافى مؤرق وأسئلة مقلقة وبركان خامد إلى حين. ولذا، عندما نكتب عنها، ونغنى لها، ونصور شواهدها وبقاياها في الأفلام التسجيلية، ونفتش فى أوراق التاريخ عن أسرارها، وبطولات ملوكها وبسالة جنودها ونبالهم المصوبة لأحداق الفاتحين، ونقف على أرض ثابته ونأخذ بيد هذا النوبى المعاصر، الحائر بين ماض مجيد كان يملكه وحاضر يجتاحه ويطمس هويته، ومستقبل يكاد يفلت من بين يديه.
    دعونى أحدد المسألة بوضوح شديد دون لبس، وأقول بصراحة إن محاولاتنا هذه.. محاولات ثقافية.. إنسانية.. تراثية، إذن وبنفس الوضوح نعلن.. بضاعتنا ثقافية.. لاسياسية، فنحن الذين في مصر وهم.. الذين فى السودان، نعيش ويعيشون في سلام وأمان.. نحترم قوانين الوطن ونعمل تحت مظلتها.. وهم هناك مثلنا، ليست لدينا دعاوي مناوئة ولا أغراض خبيثة، وكل ما في الأمر، أننا نحاول الحفاظ على هويتنا وخصوصيتنا وحضارتنا، من الاجتياحات ومحاولات التهميش والإلغاء والأحادية وسيطرة حضارة على الحضارات الأخرى. ولهذا.. نحاول إعادة التواصل بيننا وبين النوبة السودانية بعد أن فرق بيننا وبينهم السد العالى بالتهجير والإبعاد المتعمد.. وهذه جريمة إنسانية لا تغتفر.
    إذن.. لا بد من إعادة توطين النوبيين فى أماكنهم التاريخية القديمة على ضفتى النهر، وحين أقول.. إعادة توطين، لا أقصد قرى نموذجية إعلامية تبنى بسرعة ويتم شحن النوبيين إليها، إنما أقصد بناءً حضارياً متكاملاً.. طرقاً وسكك حديد ومصانع ومدارس ومستشفيات.
    هذا الحلم الجميل من ينفذه ومصر الآن مثقلة ومنهكة اقتصادياً؟ ومادام للمشروع جانبه الثقافى.. التراثى.. الإنسانى.. ما المانع من مساهمة الأمم المتحدة والدول الغنية وخصوصا البترولية العربية؟
    وأنتهز فرصة هذا التجمع الثقافى وأتوجه بالنداء إلى العالم كله: ساهموا فى انقاذ الإنسان النوبى من التبدد والإندثار.. كما حدث من قبل فى إنقاذ آثاره، لأن الإنسان.. أهم وأعلى قيمة من الآثار.
    وتلك هى قضيتنا..الحفاظ على الانسان النوبي وحضارته.. فهل فى هذا سياسة؟! هل إعادة النوبيين إلى موطنهم القديم يعني انفصالاً عن الوطن؟! هل الكتابة عن النوبة والتأكيد على خصوصية الأدب النوبى يعنى التكريس لثقافة مغايرة ومضادة؟! وهل محاولة إعادة التواصل بين النوبيين فى مصر والسودان، أى غرض آخر غير الجانب الإنسانى؟! وهل تفاخرى بنوبيتى يعنى تنصلاً من مصريتى؟! وهل مطالبة العالم المساهمة فى إعادة تعمير النوبة لصالح النوبيين شبهة المطالبة بالتدخل الأجنبى؟!
    نحن نحلم ببلادنا القديمة، ونتمنى أن يتم هذا قريباً حتى لا تتحول أشواقنا وأحلامنا المشروعة المسالمة إلى مرارات وأحقاد وأمراض، وحتى يحدث هذا، سنظل نكتب نصوصاً ونسميها نوبية رغم أنها مكتوبة بالعربية، ونتمسك بالمصطلح رغم الضغوط والمماحكات والمحاذير.

    وشكرا لكم جميعاً وللدكتور/ حمدى السكوت الذى اتاح لنا هذا اللقاء
    إدريس على
    مساء 3/10/1994
    يتبع

  4. #34
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ النوبي "2"

    إدريس علي في جريدة الأسبوع
    فاجأنا الكاتب الروائي إدريس علي بتصريحات في حوار صحفي بجريدة " أضحك للدنيا " العدد الثالث 14 أبريل الماضي، يعترف فيه بأنه كان شاذاً ويفتخر بأن شذوذه من النوع الإيجابي، بل وزاد على ذلك بأنه كان يمارس الشذوذ من أجل المال!! وفي الأدب العربي حالات قليلة أعترف أصحابها بأنهم مارسوا كل أنواع الفواحش والفجور، لكنها جاءت في قالب روائي مثلما فعل الكاتب العربي محمد شكري في روايته الشهيرة " الخبز الحافي.
    وكما فعل الكاتب المصري - الهولندي رؤوف مسعد في مذكراته الشخصية " غواية الوصال " التي حاول أن يلبسها ثوب الرواية فجاءت عملاً ركيكاً وشى بصاحبه وكشف عن حالته الإبداعية وسقط في خانة السيرة الذاتية. لكن الجديد الذي أضافه إدريس علي هو اعترافه في الحوار الصحفي بأن روايته الأخيرة " تحت خط الفقر " هي سيرة ذاتية صرف وبذلك يكون قد أخرجها "بحماقة" من خانة الإبداع والأدب إلى حالة فجة من الاعترافات الليلية الساخنة و"قلة الأدب" وزاد الطين بله باعترافه المباشر في السؤال التالي من الحوار الصحفي بالشذوذ الإيجابي أو السلبي .. سيان!
    فهل الكاتب النوبي الذي بلغ من العمر 65 عاماً، ونعترف بموهبته في الكتابة وتقديرنا له، يدلي بهذا الاعتراف غير المسبوق من أجل الشهرة ولفت الأنظار إليه لكي ينشغل الوسط الأدبي بفضيحته ويسلط عليه الأضواء؟! أم هو اعتراف جاء في سياقه الطبيعي لأن صاحبه لا تهمه قيم مجتمعه وعاداته وتقاليده ويعيش مغيباً في دائرة ذاته لا يخرج عنها ولا يرى أبعد من محيطها الفوضوي؟!.
    أعتقد الآن الافتراض الأول، وهو السعي للضوء وللشهرة بهذه الفضيحة، ليس ما يسعى إليه صاحب هذا الاعتراف المشين لان الكاتب نال الكثير من الشهرة والجوائز الأدبية بداية من جائزة جامعة "أركنساس" الأمريكية لترجمة روايته " دنقله " وقدرها 156 ألف دولار إلى جائزة معرض القاهرة الدولي للكتاب عن روايته " انفجار جمجمة " وكتبت عنه الصحف والمجلات كثيراً من النقد والأحاديث والأخبار، حتى أنني - على سبيل المثال - نشرت عنه أربعة حوارات في صحيفتي " الأسبوع " و" الشرق " القطرية ومجلة " الشرق " الخليجية، بالإضافة إلى حصول الكاتب على العديد من منح التفرغ من المجلس الأعلى للثقافة.
    يبقى بعد ذلك الافتراض الثاني وهو الوعي المفقود والانكفاء على الذات في أضيق حدودها وأكثرها أنانية، فهو يقول في الحوار نفسه بجريدة " أضحك للدنيا " : " أنا باتبسط لما تبقى حالتي المادية كويسة بأكل اللي نفسي فيه، يعني أنا عشت 3 سنين في ليبيا من أجمل ما يكون ومكتبتش فيهم كلمة " ويقول في الحوار أيضاً " أنا بتخنق لما ميبقاش معايا فلوس أشرب يعني الشرب في الدول المتقدمة حاجة عادية، لكن عندنا لو هتشتري بيرة أو خمرة نضيفة حتبقى مرهقة لميزانيتك!.
    هذا هو وعي إدريس علي الذي يفضل الأكل والشرب "وجع البطن" على الإبداع والذي خرج علينا في روايته الأولى " دنقله " برؤية شديد التعصب عن النوبة والعودة إليها وجريمة بناء السد العالي الذي أزالها من الوجود، رؤية تعصبية عمياء أغضبت الوسط الثقافي في ذلك الحين، ثم أعترف بعد ذلك في حوار صحفي معي في العدد 274 من جريدة " الأسبوع " بتاريخ 3-6-2002 بأنه كتب " دنقله" للبحث عن جائزة ثم تراجع عن كل هذا الهراء الذي كتبه فيها بسبب "صحوة ضميره"، فهل يجب علينا الانتظار لكي يصحو ضميره مرة أخرى ليعتذر عن هذه الاعترافات التي تدين وعيه ورجولته ودينه وشيخوخته. وتفتح الباب على مصراعيه لاعترافات العولمة الجديدة التي بدأها في الفن أحمد فاروق الفيشاوي وهند الحناوي ويتصدر ريادتها الآن في الثقافة إدريس علي!.
    يتبع

  5. #35
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ النوبي "3"

    الناقد الكبير مجدي توفيق قرأ حوار إدريس علي وقال بغير شك هذه التصريحات تصدم الشعور العام ولا توافق تقاليدنا وقيمنا التي تحترم الستر وتكره المجاهرة بالخطأ، وفي تقديري أن الحوار قد جانبه الصواب كله، وكنت أود أن يتناول إدريس علي في حواره أموراً تتعلق بأدبه وبالكتابة وأن يبتعد عن هذه الأمور الشخصية التي لا تخدم الأدب في شيء.
    وقال الكاتب يوسف أبو رية: نحن ننتمي إلى ثقافة لا تسمح بهذا على الإطلاق، لا أخلاقياً ولا دينياً ولا على المستوى القيمي وفي هذه الحالة فإن المبدع مدان حتى لو أراد أن يكون صريحاً لدرجة ألا يخفي شيئاً لأنه بهذه الاعترافات سيصدم قارئه والمجتمع بشكل عام ولن نغتفر له وستترسب في الوعي الجمعي".
    وأكد يوسف أبو رية أن حرية الكاتب ليست مطلقة في هذا المجال تحديداً ولكن الصراحة لها موضوعات أخرى يمكن البوح بها بشكل أو بآخر في العمل الإبداعي لأن له أقنعة وحيلاً وتقنيات تسمح بالمراوغة، أما الحديث الصحفي بصفته التقريرية فهو إقرار بالواقع.
    لكن الافتراض الثالث الذي لم أتحدث عنه فهو الوسط الثقافي نفسه الذي فقده مصداقيته وأبتعد بمبدعيه ونقاده عن هموم الناس وواقعهم المرير وأصابته السلبية والشللية بأمراض يصعب البرء منها، فأكثر من كاتب كبير وناقد كبير رفضوا مناقشة هذا الموضوع وطلبوا التحدث فقط عن أعمالهم لأن ما يحدث لا يعنيهم في شيء وكأنهم يعيشون في أرخبيل الملايو ولسان حالهم يقول فليقل إدريس ما يقول فنحن في واد وهو في واد آخر. وكل منهم أغلق عليه باب جزيرته ولا عزاء " للأدب " والإبداع.
    منقول من موقع جريدة الأسبوع
    يتبع

  6. #36
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ النوبي "4"

    نجد أسباب التراجع قد وضحت.. ولا تعليق لي يا أستاذ
    وأنقل لك بعض تناقضاته..
    يقول إدريس علي
    برنامج: ينابيع الإبداع، القناة الثقافية. 21 فبراير 2006
    قال إدريس علي ما يلي..
    -النوبي يعني النيل زي البلطي والتماسيح. شِيل النوبة من النيل قتل. اللي هجروهم ماراعوش ده.
    -التهجير كله سلبي.
    - يتهيألي أنها حاجة متعمدة. محاولة (لاقصاء "ربما") هذه الجماعة البشرية. مفهاش حسن نية.

    وقال في مكان آخر..

    -المواطن النوبي سلبي. -النوبة (النوبة الأصلية) مش جنة.
    -النوبة (النوبة الأصلية) طاردة حضاريا. مفهاش حاجة. اتولدت (يتكلم عن مولده) في بيئة فقيرة.
    -النوبة (التهجير) مش وحشة. في مدارس نور كهربا مايه.
    -نرجع تاني في النوبة. نرجع فين؟
    ((((()))))
    لعلي قد أوضحت لك ما هو إدريس علي. شكرا.

  7. #37
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذة عفاف

    الأستاذة عفاف. تحية طيبة.
    حقيقة نلنا الكثير من الاهانات في الدراما والصحافة المصرية. وقد كتبت عن ذلك في كتابي (اللامعقول في بلاد الإتِِّر والفول) وأيضا في كتابي (الصحوة النوبية) وقد كتب الكثير من غير النوبيين في هذه الإهانات للوننا. وقد أقيمت ندوة في مركز القاهرة لحقوق الإنسان في هذا الموضوع. ولاحظي أن أغلب المصريين حين يتكلمون عن افريقيا فهم يقصدون الجنوب الأسود وكأن مصر خارج افريقا، وقد صرح ليوبولد سنجور الشاعر الكبير وكان رئيسا للسنغال، أن زار السنغال وزير مصري، وحين قابل سنجور قال له أنه سعيد بحضوره لأفريقيا! فكان رد سنجور.. وهل مصر ليست في افريقيا؟! الاهتمام بالعرب اهتماما عقلانيا للمصلحة العامة أمر هام، وبأوربا والخارج هام، لكن الهام جدا هو الجنوب حيث مورد المياه الوحيد. لكننا نهمل الجنوب ونتعالى عليهم. قلت مرارا وتكرارا أن النوبة هي المفتاح لمصر جنوبا. لكن مين يسمع يا أستاذة عفاف.
    النظرة الدونية تخفت يوما بعد يوم، وكلما تقدم النوبيون وأصروا على نيل حقوقهم، يحترمنا بقية أهلنا المصريين.

  8. #38
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي

    الأستاذ الكريم Disappointed .
    مرجعي هو كتاب (هكذا تكلم النوبيون "الموسوعة النوبية") للمحامي سيد ذكي دوكي. وهو متوفر في مكتبات القاهرة خاصة.

  9. #39
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ الفاضل الإسكندراني

    الأستاذ الفاضل الإسكندراني.
    أهلا بك وسهلا.
    الأقليات تسمية ليست معيبة. لأنه توجد أقليات في السويد مثلا وبعض الدول الأخرى لا يشعر بها احد، لأن التوافق الوطني والحقوق متساوية. تكون الأقليات مشكلة إن ظلمتها الأغلبيات. أي أن الأقليات ليست هي التي حياة الأقليات، بل الأغلبية هي التي تجبرها على هذا. والنوبة يا أستاذ رغم حرصها على خصوصيتها الثقافية ليست بعيدة عن الوطن الحاوي كله مصر. والمجتمعات الخاصة بالنوبيين في المدن، تكون في بدايات الهجرات الداخلية، والصعيد فعلوا هذا في غيط العنب وغربال وكانوا مع النوبيين. ثم مع مرور الوقت والتأقلم يبدءون في السكن في مناطق أخرى. حدث هذا مع عائلتي الخاصة وع أصدقائي من أهل الصعيد، فلماذا تتعمد رصد حالة النوبيين وتترك غيرهم؟ ومسألة الزواج أجبت عليها سابقا وأكيد قرأت رأيي أن الاختلاط بالزواج بين النوبة وبقية أنحاء الوطن أمر مفيد للجميع. وقرأت اسباب القلق من الزواج المتخلط، جرب يا صديقي أن يأتيك عربي من ليبيا ليتزوج من عائلتك. اسأل الصعايدة في الصعيد إن جاءهم اسكندراني ليتزوج فتاة منهم. القلق اولا وثانيا وثالثا. رغم أنهم غير نوبيين. وفي السعودية نفس الشيء، تقدم انت لتتزوج فتاة منهم وشوف الرد حيكون إيه! من ليبيا.. من الشام الخ. هكذا المجتمعات، هذا أمر طبيعي. بعكس الدول المنفتحة مثل الولايات المتحدة وكندا، فنسبة الزواج بين الأقارب فيهما نصف في الألف.
    أما قولت أننا لا نشارك في المناسبات الوطنية وكأنها ليست مصر، فكلامك مغلوط تماما. اسأل المثقفين يقولون لك أن أهم من شاركوا في الدفاع عن مصر ضد الديكتاورية الملكية والعسكرية هم من النوبيين. اسأل عن محمد خليل قاسم وذكي مراد وغيرهما الكثيرون. فلا تظلم وانت لا تعرف. اسأل وبعد هذا اتهم. ومن قال لك أننا بعيدون عن المناسبات الوطنية؟ تعرف أن كل السفارات في الخارج، حين تريد أن تحيي حفلا بمناسبة وطنية لا تجد سوى النوبيين. حدث هذا مرارا وتكرارا في البلاد العربية وفي فرنسا بالذات. في النمسا الخ. السفير أو القنصل لا يجد من يأتيه سوى النوبيون. شاركت أنا في حرب الاستنزاف والعبور. كتبت عن هذه الحرب مجموعتي القصصية (الشاي المر) كتبت مسرحية عن التشرذم الإسلامي في مسرحية (أمتنا) وقد فازت من سنوات طويلة في ولاية جيزان بالسعودية. وعن الحروب الاسلامية ضد الصهاينة ولا أقول اليهود في قصة (انتصار الأشعث) وقد نشرت حوالي عشر مرات. كتبت عن عموم مصر في مسرحية (النزلاية).
    أما اتهاماتك وسوء ظنك بنا فتقول (ما هى مطالبكم ......؟؟؟؟استقلال و اقامة دولة النوبة ؟؟؟؟
    ماهى مطالبكم ؟؟؟؟؟؟ وما هى الخطوة القادمةفهل ستكون مثل بدو سيناء ؟؟؟؟؟) فلن أجيب عليها، إن كنت قرأت لي مطلبا من هذا النوع انشره ليقرأه الأصدقاء. وعلى الأصدقاء أن يقرأوا كتاباتي حتى الأدبية منها ليعلموا إن كنت كما تظن أنت أم أنا مثلي مثلهم مصري وفي نفس الوقت نوبي أطالب بحقوقي النوبية. أيها الأستاذ لا تفتش في الضمائر. ولا تتهم هكذا بتسرع. فأنت لست أكثر وطنية من غيرك. ولم تعط مصر أكثر مني. ومحافظتك لم تضحي لمصر أكثر من المنطقة النوبية، فلا تزايد لا علي شخصي ولا على النوبيين لو سمحت.

  10. #40
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الأستاذ النوبي

    الأستاذ النوبي. وقد وصلنا الآن للواحدة والنصف بعد منتصف الليل، أقول لك صباح الخير بالليل.
    أولا انا مجرد عضو في لجنة متابعة القضية النوبية بالإسكندرية، ورئيسها هو الأستاذ عبد الفتاح إسحق. وتلك اللجنة مفوضة من جميع الهيئات النوبية بالإسكندرية. وبالفعل ننسق مع لجنة المتابعة بالقاهرة وقرى التهجير بل مع النوبيين في الخارج. لكن اعترف أن مجهودتنا ليست منظمة بالقدر الكافي. فينا بطء مخجل. وفي الشهور الأخيرة بدأت الحكومة تعي أن القضية النوبية يجب حلها، فتركها سيكون ضررا على الجميع، وعودة النوبيين إضافة للأمن القومي المصري خاصة تجاة الجنوب. رئيس الجمهورية القى تصريحين في صالح النوبيين وسؤال لوزير الإسكان واستعجله في بناء مساكن النوبيين. وكذلك رئيس الوزراء. والآن محافظ في أسوان إنسان محترم بدون أي شك، بخلاف سابقه الذي تجبر علينا وأهاننا. وضع الأوليات لم نضعها بكل أسف، وقلنا نحتاج إلى لجنة عليا تتابع القضية النوبية. وجانب منها أكاديمي يضع مع خبراء من عموم مصر هذه الأولويات لتكون في صالح مصر كلها بما فيها من نوبيين. يارب نعمل كده. ولو اردتم مستعد أن انشر هنا مقالتي بخصوص هذا وكانت رسالة لمحافظ أسوان نشرت في جريدة البديل. شكرا.

صفحة 4 من 7 الأولىالأولى ... 23456 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •