صفحة 6 من 7 الأولىالأولى ... 4567 الأخيرةالأخيرة
النتائج 51 إلى 60 من 64

الموضوع: ندوة مفتوحة لأعضاء الواحة مع الأديب الروائى والمسرحى"حجاج حسن أدول"الحاصل على جائزة الدولة التشجيعية

  1. #51
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي الاحتقان النوبي وأسلوب الحل وحتميته

    الاحتقان النوبي وأسلوب الحل وحتميته
    (رسالة نوبية ثانية إلى محافظ أسوان "نشرت الرسالة الأولى في جريدة الوفد بتاريخ 1/7/1995 وكانت موجهه للمحافظ صلاح مصباح".)

    سيادة اللواء مصطفى السيد.
    محافظ أسوان
    تحية طيبة وبعد.
    شُرُفْتُ باتصالكم التليفوني ظهر يوم الأحد 20 يوليو 2008، والتي بها وجهتم لي الدعوة لمقابلة سيادتكم في أسوان أو غيرها. وقد قبلت دعوة سيادتكم بصدر رحب وتفاؤل مبدئي. وفي هذه المقابلة المرجوة، سأكون معبرا قدر استطاعتي عن لجنتي متابعة القضية النوبية (لإسكندرية/القاهرة) وهما اللجنتان الممثلتان لنوبيي المدينتين. وكما تعلم سيادتك هم المستحقون للمساكن التي لم تبن منذ تهجير السد العالي عام 1964، أي منذ أربعة وأربعون عاما. وأيضا هم الذين أطلقت عليهم الحكومة اسم (المغتربين)!
    سيادة اللواء مصطفى السيد.
    القضية النوبية هي قضية جزئية من قضية مصر الكُلية، حلّها ونزع فتيلها يكون من ضمن نزع فتائل بقية القضايا. خطيئة كبرى أن يُنظر للقضية النوبية بمنأى عن عمومية قضايا مصر المتشابكة والتي تتداخل في بعضها، ومن قِصَرْ النظر المُهلك الذي يعادل الانتحار، محاولة تخطيها وفصلها عن قضية الأمن القومي المصري، خاصة في بُعدِه الجنوبي الأهم. ومثلما نحن معشر النوبيين المصريين نوقن بأن قضيتنا قضية مصرية مؤثرة في الأمن القومي المصري، فنحن في نفس الوقت مؤمنون بأن القضية النوبية قضية إنسانية تخص الإنسانية جمعاء، فالنوبة من الشعوب الأصلية التي وُضِعَتْ لها القوانين الإنسانية العالمية، تقديرا لمكانتها وحماية لها ومحافظة على تراثها الهام، فما حدث ويحدث للنوبيين لا يجب أن يتغافل عنه العالم.
    مصر موقعة على قوانين حقوق الإنسان العالمية، أي أنها موافقة عليها وألزمت نفسها بتنفيذها. وفرق شاسع بين المطالبة بتطبيقها وبين تحريض الأجنبي على مصر. بعض عبيد السلطة والكثيرون من الجهلة، يخلطون هذين البندين فيتهمون من ينادي بتطبيق قوانين الإنسان بالاستقواء بالأجنبي. وأيضا بعض المسئولين يرفضون إصرار النوبيين وغيرهم بالمناداة بقوانين حقوق الإنسان، رغم أن مصر كما بينت سابقا موافقة عليها، بل هي من ضمن واضعيها! وخلال السنوات القليلة الماضية، وقعت الحكومة المصرية الاتفاقات مع منظمة الدول الأوروبية، وبها بندا يعطي تلك المنظمة الحق في التدخل في أوضاع حقوق الإنسان داخل مصر! فإن كانت الحكومة المصرية الحالية ترفض متشنجة لجوء بعض قطاعات الشعب المصري لهذه القوانين وتعتبرها استعداء الخارج على الداخل! إن كان ذلك فلماذا لا تسحب الحكومة المصرية توقيعاتها على تلك القوانين؟! الشعب المصري بما فيه من نوبيين ضعيف أمام جبروت الحكومة وطغيانها، لم يستطع حتى الآن مجابهة بغي القوى التنفيذية الحكومية وسيطرتها على المجالس التشريعية والقضائية. وأهم قوى الشعب هي مجابهة الحكومة الظالمة استنادا على القوى الذاتية المدنية والرفض الإيجابي للمظالم بما فيها من فساد، وأيضا من قوى الشعب الأساسية قوة الشرعية الدولية بعد أن خذلته الشرعية الحكومية الكاذبة والإعلام الحكومي المنافق.
    يتبع

  2. #52
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي 2

    والغريب أن الحكومات المصرية نفسها، تنادي بتنفيذ قوانين حقوق الإنسان! فلنقرأ ما نقلته في كتابي <الصحوة النوبية> عن ممثلين حكوميين رسميين {يذهب الدكتور فتحي سرور والسيد كمال الشاذلي إلي مؤتمر البرلمان الدولي بموسكو عام 1998 وطالب فيه السيد كمال الشاذلي وزير شئون مجلسي الشعب والشورى وقتها حسب ما كتبته جريدة الأهرام في 9/9/1998 " بضرورة أن يقوم المجتمع الدولي بالتوصلإلي آليات محددة لإلزام الدولة المنتهكة لحقوق الإنسان باحترام المبادئ التي أكدت عليها مواثيق حقوق الإنسان"}. هنا وزير مصري يصرح بضرورة تدخل المجتمع الدولي! طبعا الوزير لا يقصد الغزو كما في العراق، بل يقصد فرض القوانين الإنسانية. وهو ما ننادي به، لكن المدلسين يخلطون الأوراق ليسيئوا لنا إنسانيا ومواطنيا، في نفس الوقت يتناسون تصريحات المسئولين بنفس المعنى. أضيف تأكيد مسئول قضائي كبير سابق، هو لأستاذ البسيوني رئيس مجلس الدولة الأسبق، حيث صَرّح في جريدة المصري اليوم في 26/1/2008: (أن حقوق الإنسان لم تعد شأنا داخليا صرفا، مستدلا بأن قانون إنشاء المجلس القومي لحقوق الإنسان. ينص على أن من ضمن اختصاصاته، الإسهام في صياغة الردود التي تلتزم الحكومة بتقديمها للأمم المتحدة أو أجهزتها المختلفة عن حالات حقوق الإنسان في مصر وما يمكن أن ينسب إلى الحكومة من انتهاكات في هذا الشأن) وفي أهرام 27/3/200، تحت عنوان (تطوير نوعي ومنهجي في المعالجة المصرية لقضايا حقوق الإنسان) السفير هانيخلافرئيساللجنةالدائمةلحقوقالإنسان، صرح قائلا "فإنمعالجةمصرلقضاياحقوقالإنسانتنطلقمنعدةمرتكزاتعلىالنحوالآتي:أولا:الالتزامبماوردفيالشرعيةالدوليةمنإعلاناتومواثيقواتفاقياتوعهودتقننحقوقالإنسانوتحميهاوتعززهاخصوصاتلكالمبرمةفيإطارمنظومةالأممالمتحدةالتيشاركتمصرفيتطويرها). أضيف لتأكيد هذه الأساسية الخاصة بالقضية النوبية وتمسكها ببند قوانين الإنسان العالمية، أضيف ما صَرَّح به د. بطرس غالي رئيس المجلس القومي لحقوق الإنسان في جريدة المصري اليوم أيضا بتاريخ 6/8/2008 (من حق الأجهزة الخارجية التدخل في الشؤون المصرية الداخلية حول حقوق الإنسان) هنا يا سيادة المحافظ يوافق د. بطرس غالي وهو مسئول مصري كبير، لا يوافق فقط على تدخل هيئة المم المتحدة في شئون مصر الداخلية الخاصة بحقوق الإنسان، بل يوافق فوق ذلك على تدخل الدول الخارجية في شئون مصر الداخلية الخاصة بحقوق الإنسان!! فقد قال بالحرف الواحد في هذا التصريح المذكور(كما أنني أتدخل في الشؤون الداخلية الفرنسية والهندية والصينية، فمن حق الأجهزة الصينية أن تتدخل في الشؤون الداخلية المصرية فيما يتعلق بقضايا حقوق الإنسان، لأن تلك القضايا خرجت من الدائرة الوطنية إلى الدائرة الدولية، واليوم على سبيل المثال هناك بعض المشكلات المحلية من الصعب حلها، وسوف تعالج على المستوى الدولي).

    وأنهي بمقتطفات من كلمة رئيس جمهورية مصر في يوم 2 فبراير 1997، والتي ألقاها أمام منتدى دافوس الاقتصادي (إن بلادنا أصبحت اليوم جزءاً من البناء العالمي وأن مبادئ العولمة تحكم كوكبنا... وهي المبادئ التي تعتبر قيودا يفرضها علينا جميعا التدفق العالمي. إن العولمة تعني أيضا عقائد مشتركة للديمقراطية والحرية واحترام الحقوق الأساسية التي يتعين أن نتقاسمها في القرارات التي تؤثر على حياتنا اليومية).
    أكتفي سيادة المحافظ بهذه الشهادات لمسئولين مصريين كبار، التي تبين أن النوبيين من حقهم اللجوء إلى الخارج للتدخل في شؤون مصر الداخلية الخاصة بحقوق الإنسان، وإن كان لأحد في مصر أيا كان، أن يعارض النوبيين في هذا، عليه أولا أن يطالب بسحب توقيع مصر على جملة الاتفاقات التي تبيح التدخل، وأن يعارض هؤلاء المسئولين الحكوميين ويفند تصريحاتهم التي طالبت بما طالبنا نحن به، وبعدها فليأتِ ليعارضنا. نحن النوبيين المصريين، نرفض رفضا باتا أن يطالبنا أي مسئول بترك الشرعية الدولية وهي من قوانا الأساسية. الحكومات المصرية المتعاقبة ظلمتنا وتظلمنا وتنتهك حقوقنا، ثم تطالبنا بترك سلاحا فعالا من أسلحتنا الأساسية؟ الحكومة المصرية تعمل بإصرار على محونا ببغي واضح، وتأمرنا بأن نقاوم بناء على قوانينها المفبركة الظالمة؟ أي أن نلعب لعبتها المفضوحة التي تقتضي أن نكون فيها المقتولين دوما والحكومة القاتلة تمثل كاذبة دور البريء من دم ابن يعقوب. أي أن نرضخ لبغيها ليس فقط بالصمت الجبان، بل أن ننبطح تحتها مبتهلين حُسن صنيعها وسمو أخلاقها وبريق براءتها، وإلا تشن علينا حملة تشويه ظالمة! لا.. لن يكون هذا. الصراع بيننا كنوبيين وبين الحكومة المصرية مثلما هو صراع داخلي، فهو أيضا بناء على ما أوضحته عاليه، هو صراع إنساني شامل في ساحة الحقوق الإنسانية طالما لم ننل حقوقنا.
    يتبع

  3. #53
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي 3

    هذا ولن ننسى أن ما اتخذ من بلاءات ضدنا (الإغراقات والتهجيرات الأربعة، وتسكين غيرنا في موطننا) هي في عُرف قوانين حقوق الإنسان (جرائم ضد الإنسانية). ونحن كشعب نوبي من الشعوب الأصلية، سنطالب –كما طالبت شخصيا من قبل- بمحاكمة كل من شارك في ارتكاب هذه الجرائم سابقا وكل من عمل ويعمل على استمرار تلك المظالم ويعمل ضد عودتنا حاليا. ومجابهتنا هذه كانت وستكون ضد المسئولين الذين أجرموا في حقنا. ضد الحكومة المصرية وليست ضد الأمة المصرية، فالحكومة المصرية لا تمثل الأمة المصرية، وإلا لما فعلت بنا وبعموم الشعب المصري كل هذه الأفاعيل. انتهى.
    سيادة اللواء مصطفى السيد.
    سمعنا عمّا تتصف به سيادتكم من عقل راجح ورُقي خُلقي، وإنك أتيت لمحافظة أسوان بقلب مفتوح مُحب، وإرادة متينة لحل القضية النوبية. لذا أقول بمنتهى الصدق، أنك فرصة حقيقية للنوبيين المصريين ولمصر إجمالاً. لذا أرجو أن تقرأ ورقتي هذه كمسئول من مسئولي الأمة المصرية، وليس كمسئول في حكومة مؤقتة عارضة ستنتهي غدا إن لم تنته اليوم. المسئول عن الأمة المصرية، ينظر لتاريخها وحاضرها عاملا وآملا في تحقيق مستقبل باهر آمن للأمة. وسيكون التفاهم الإيجابي بين سيادتكم والنشطين في القضية النوبية، تفاهم عميق لوضع أسس حلها حلا مصريا صِرفا، مانحين الفرصة للحكماء والخبراء المصريين عموما، ليشاركونا وضع رؤية شاملة ترسخ قواعد مصرية جنوبية لا تضُر بالقطاع النوبي المصري، بل تريحهم وتطمئنهم، وفوق هذا تكسب بهم نوبيي السودان وشعب السودان كله لأنها في صالح القطرين اللذين يجب أن يكونا شقيقين متكاملين حقيقة وليس بالشعارات وعناق الرؤساء المختالين بسطوتهم. أطالب برؤية شاملة تُطْلِقُ نهرا ثقافيا يتصاعد بعكس اتجاه مياه النيل. يتصاعد ويتصاعد حتى يصب في منابع هذا النهر الأسطوري، ويعمل على اكتساب أفئدة شعوبها تمهيدا لنهر ثقافي/اقتصادي ذو اتجاهين نفعيين من المصب للنبع ومن النبع للمصب، فيربط شعوب حوض النيل بمصالح مشتركة، ويصير أهل النبع مدركين أن المياه تنبع من أوطانهم لتذهب إلى شعوب صديقة ذات نفع لها، وعليه نتحاشى التنافس ألصدامي الكاره الضار خاصة بنا نحن المصريين آخر بلد يمر به النيل، نحن بلد المصب أضعف منظومة هذا الحوض مائيا، والمتوقعين التلاعب من أعداء أمتنا في مياه النيل الشريان الأوحد لنا، ومن لا يعرف أننا صرنا تحت مستوى الفقر المائي فهو جاهل، ومن لم يعرف أن حروب المياه بدأت بالفعل فهو غافل[1].
    الدور الثقافي الاقتصادي الجنوبي لمصر، هو ما نُصِرُ على تأديته كنوبيين مصريين، أن نكون نحن اليد السمراء المصرية الطيبة التي تمتد لتتكامل مع بقية الشعوب الجنوبية. وهكذا فيما أرى يجب أن يكون الفكر البعيد للأمة المصرية، وعلينا أن نراجع فكرة معبدي أبو سنبل ولماذا هو ثنائي ولا أقول مزدوجا؟ ولماذا بُني في مكانه المعروف بالقرب من الجندل النيلي الثاني؟ إنه صرح ثقافي إعلامي منطلق بعكس مياه النيل ليصل ويصب عند شعوب حوض النيل. وهذا ما بينته سابقا في مقال (إستراتيجية "رمسيس-نفرتاري" مدخلناالصحيحإلىالسودانوإفريقيا)[2]. نأمل أن نعمل معا على إعداد المسرح الافريقي الجنوبي، فلا يكون ضدنا في المستقبل القريب، ونُشكِّله فيكون في صالح أممنا القومي في المستقبل البعيد.
    أما إذا نَظرت سيادتك لورقتي هذه كمسئول مؤقت لحكومة مؤقتة تعمل لأيامها الآنية فقط، فلن نتوافق ولن نتفق وسيكون اجتماعنا بدون طائل.

    [1] أرسلت إلى وزير الثقافة عام 1993 فكرة مهرجان ثقافي للرياضات والفنون التقليدية الافريقية، يربط مصر بالجنوب يشابه في غرضه مهرجان أصيلة بالمغرب العربي، ووصلني رد من الوزارة يفيد جودة الفكرة، ثم وصلت الفكرة إلى السيد محافظ أسوان الأسبق اللواء صلاح مصباح، لكن ينفذ المشروع.

    [2] نشر المقال في موقع إيلاف الإلكتروني في 8/4/2004، وفي كتاب (اللامعقول في بلاد الإتِّر والفول). دار مصر المحروسة عام 2006
    يتبع

  4. #54
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي 5

    صرحت سيادتكم في أكثر من حديث، أن أعضاء المجلس المحلي (نصر النوبة وأسوان) هم الممثلون الشرعيون للنوبيين. وأرى أنهم لا يمثلون كافة النوبيين، فلجنتي المتابعة بالإسكندرية والقاهرة، يمثلون حوالي نصف النوبيين إجمالا، وهم أساسا أصحاب المساكن التي لم تُبن حتى الآن وعليها أس القضية النوبية حاليا، وهم الذين يقررون أساسا أين تُبنى مساكنهم. هذا ومعلوم أن بعض رجال المحليات مبتغى أملهم الحصول مستقبلا على عضوية مجلس الشعب عن طريق مراضاة المسئولين. بالإضافة أن التزوير شاب عمليات الانتخاب في المجالس المحلية وغيرها، وتبين تعمد إسقاط المرشحين النشطين الصادقين، فجانب من المحليات حقيقة لا يمثلون النوبيين، بل يمثلون من وضعوهم عنوة. فكيف يشار إليهم من سيادتك أنهم الممثلون الشرعيون للنوبيين؟! المجالس إجمالا ما هي إلا صدى حكومي، وبدلا من أن يكونوا الصلة بين القاعدة الشعبية وبين الأجهزة الحكومية، تحجروا حائطا فاصلا بين الحكومة وبين استشعارها حال النوبيين الحقيقي. صاروا عبئا ثقيلا سخيفا على أكتاف النوبيين. بل أن بعضهم صار خنجرا في ظهور النوبيين. مع الاعتراف بأن أقلهم صادق نكن لهم كل احترام. ولا يغيب عن بال سيادتكم مقولة (أن فساد المحليات وصل للرُكَبْ) وهي مقولة لعضو بارز في الحزب الوطني الحاكم ومسئول كبير جدا في مجريات أمور مصر "دكتور ذكريا عزمي". الاعتراض على هذه المقولة حاليا أن الفساد في المحليات قد تخطى الرُكَبْ بمراحل. لذا فحوار سيادتك لا يجب أن يكون قاصرا مع المجالس المحلية القاصرة، فمثل هذا الحوار سيكون حوارا بين الحكومة وظِلها. على رأي ما قاله يوما الزعيم سعد زغلول، عن وفد مصري لا يمثل المصريين ذهب ليفاوض جورج الخامس ملك انجلترا التي تحتل مصر.. (جورج الخامس يفاوض جورج الخامس). ولا أظن أن سيادتك ستوافق على استمرار مثل هذه التمثيليات المفضوحة. علما بأن النشطين النوبيين الذين حركوا القضية النوبية، هم أعضاء لجنتي المتابعة بالإسكندرية والقاهرة، وليسوا أعضاء المحليات. إعلانك أن حوارك مع المجالس المحلية فقط، إعلان لم نسترح له نحن نوبيو المدن الشمالية وأحببت أن أعلن عدم موافقتنا عليه، هذا رغم تفاؤلي أن سيادتك تريد فهما وحوارا وحلولا حقيقية بدليل دعوتك السابقة للأستاذ/ أحمد إسحق وهو رئيس لجنة المتابعة للقضية النوبية بالقاهرة، ومقابلتك الطيبة معه. ثم دعوتك لي وأنا عضو لجنة المتابعة للقضية النوبية بالإسكندرية، أي أن سيادتك بالفعل تريد سماع كل المسئولين النوبيين في شامل الوطن المصري. عذري أننا معشر النوبيين خلال القرن الماضي وسنواتنا الابتدائية من القرن الحالي، وصلتنا الكثير من الإشارات الطيبة من بعض المسئولين وظننا وتوقعنا الخير، ثم تبددت تلك الإشارات الطيبة تاركة طبقات من الحسرات بعضها فوق بعض.

    سيادة اللواء مصطفى السيد.
    القضية النوبية حلها حلا أمنيا ضيقا، فشل كما فشلت الحلول العسكرية الأمنية للقضايا الإنسانية في شتى بلدان العالم. الحل الأساسي يكون بترسيخ العدل والمساواة. يكون بفهم مجموعة البشر أصحاب القضية. وفهم النوبيين يكون باستدعاء العقول الذكية المتخصصة لتقرأ المشهد بكامله، وبعدها تحلل ثم تقرر فتضع خُطة أساسية في جدول زمني، يراعى فيها تماما حقوق السكان الأصليين على أرضية من أمن الوطن كله آنيا ومستقبلا. وهذا ما طالبنا به من قبل. ويشارك في هذا التخطيط تشكيله من جميع الدوائر الحكومية والمدنية المعنية، فيتم تكليف مجموعة من خبراء (الأمن القومي المصري، وزارة الري، وزارة الزراعة، وزارة الخارجية مختص بالجنوب الافريقي وشعوب حوض النيل، وزارة الثقافة "الآثار وجهاز التنسيق الحضاري"، المركز المصري لحقوق السكن. اللجنة المصرية الافريقية والذي كان رئيسها د. صوفي أبو طالب رحمه الله، المركز القومي لبحوث المياه، معهد بحوث النيل، مركز الدراسات الإستراتيجية بجريدة الأهرام، جماعة تحوتي للدراسات المصرية بالإسكندرية، وعدد من الشخصيات النوبية المتخصصة مثل الدكتور أحمد حسين دهب الخبير بالمنطقة النوبية. الدكتور/ أحمد سوكارنو الذي ترجم كتابا عن النوبة من الإنجليزية إلى العربية وكتب عن النوبة. الأستاذ حسين مختار كُبّارة. والشخصيات المتخصصة من عموم المصريين مثل أ.د/ إجلال رأفت رئيس "برنامج الدراسات المصرية الإفريقية" بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة. الأستاذ/ حلمي شعراوي مدير مركز البحوث الافريقية. الأستاذ يوسف الشريف الصحفي المتخصص في السودان) وما ترونه سيادتكم من جهات متخصصة وشخصيات على دراية. ولن يتوانى خبير كبير مثل د. رشدي سعيد عن تقديم الآراء. ولا نهمل الدراسات التي أعدت من سابق مثل الدراسات الخاصة بتنمية البحيرة النوبية خلال الندوة الفنية –الآفاق والمحاذير- عام 1995. وأيضا تقارير لجان تقصي الحقائق المنبثقة من مجلسي الشعب والشورى. وغيرها.
    يتبع

  5. #55
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي 6

    ونحن كنوبيين موجوعين قد فقدنا الثقة في الحكومات المصرية من كثرة جراحنا، نرى أهمية تواجد ثلاث بنود ضرورية لإزالة ارتيابنا من الحكومة وتطميننا أنها تسير فعلا في خطوات الحل الجذرية وسيتم التعامل معنا كمواطنين مصريين متساويين في الحقوق مثل غيرنا. هذه البنود الأساسية هي:-
    أولا:- قرار سيادي واضح حاسم بأولوية العودة للنوبيين إلى منطقتهم النوبية، فالعودة هي من أجمعت عليها الأغلبية الكاسحة من النوبيين ولن تتنازل عنه وأصلا لن تتفاوض فيها. وقد أكد النوبيون هذا المطلب الرئيس في توصيات مؤتمر (النوبة بين التوطين والتطوير) في إبريل من عام 2006، والذي عُقد بالتعاون مع المركز المصري لحقوق السكن. ووقعت القيادات النوبية في شامل مصر وثيقتين تصران على العودة، ورفض بناء مساكن النوبيين الباقية في أي مكان آخر. وأي عضو محليات أو أي عمدة لقرية من قرى التهجير يطالب بغير هذا ليرضي مسئول حكومي، فهو خارج عن الإجماع النوبي وسيلقى جزاءه من الشعب النوبي آن عاجلا أم آجلا.
    ثانيا:- نقل غير النوبيين الذين استوطنوا القرى الثلاث التي بنيت في الموطن النوبي، نقلهم إلى قرى بديلة في وادي النقرة أو غيرها، وتسكين الأهالي الأصليين النوبيين أصحاب تلك القرى (جرف حسين، كلابشة، توماس وعافية) لأنها حقهم الذي لن يفرطوا فيه. فمعلوم أن تلك القرى بُنيت لإعادة النوبيين بتمويل مُخصص من هيئة اليونسكو التابعة لمنظمة الأمم المتحدة، وتسكين غير النوبيين مكانهم باطل، والباطل يجب أن يستبدل بالحق.
    ثالثا:- تشكيل لجنة نوبية عن طريق النوبيين أنفسِهِِم، تمثل كافة النوبيين وتحوي علماءهم المتخصصين في الجوانب المطلوبة. وتشارك تلك اللجنة في صياغة وتنفيذ كافة القرارات الخاصة بالقضية النوبية، واعتبار أي قرار أو عمل لا تشارك فيه اللجنة النوبية، إجراء غير قانوني وتتم محاسبة المسئول عنه. فالموطن النوبي موطن النوبيين وليس موطن الموظفين والمسئولين الذين أساؤوا إلينا كما سيتبين من البند التالي.
    رابعا:- الاستعانة بالهيئات المدنية غير الحكومية في التخطيط والتنفيذ، فقد ثبت مرارا وتكرارا أن الهيئات الوزارية سبب من أسباب كوارث مصر عامة، وبالنسبة لنا معشر النوبيين، لن ننسى الخطايا التي ارتكبت ضدنا في التهجيرات الأربعة النوبية، خاصة تهجير السد العالي، من وحشية في التهجير وبشاعة المساكن الزنازينية، وتأخير تسليم الأراضي الزراعية والمساكن حتى الآن! كما لن ننسى الأسلوب المتعنطز الذي عوملنا به من قِبل الموظفين الصغار والمسئولين الكبار، وقد ثبت من تهدم مساكن النوبيين في كوم أمبو مدى الفساد الذي كان، وعليه لا يمكن أن نترك الموظفين ليهينونا ويسرقونا مرة خامسة.
    يتبع

  6. #56
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي 7

    خامسا:- نظرا لطول زمن الآلام النوبية، وفقد الثقة في قرارات الحكومات المصرية المتعاقبة، ونظرا لحقوق النوبيين المعطلة منذ بدايات القرن الماضي، يقسم مشروع العودة إلى المنطقة النوبية على ثلاث مراحل:-
    المرحلة الأولى: اعتراف الحكومة بأنها أخطأت في حق النوبيين، وإنها ستعمل جاهدة لرفع الغبن عنهم بداية من تغيير تسمية البحيرة الرازحة على الموطن النوبي الأصلي، ووضع اسمها الحقيقي (بحيرة النوبة)، وحذف اسم قرية (بشائر الخير) هذا الاسم الكاذب الذي فرضه مسئول عنصري سابق، ووضع الاسم النوبي الحقيقي (قرية جرف حسين).
    المرحلة الثانية: مع استمرار عودة من يرغب من النوبيين وإحلال الثقة والاطمئنان، وتبديد الارتياب الذي عشش في قلوبهم بأن الحكومات المصرية تعمل على الإضرار بهم، هنا يبدأ انضمام أهالي محافظة أسوان الأصليين وتوطينهم مع النوبيين، ثم بقية مواطني مصر أيا كان موقعهم.
    المرحلة الثالثة: بدء العمل الاستثماري الايجابي في المنطقة النوبية.

    سيادة اللواء مصطفى السيد.
    أواصل تدوين ما في قلوبنا وعقولنا في صراحة تامة، فكشف الألم وتعرية المرض لفهم أسبابه نصف طريق العلاج. والعلاج ونحن في كامل عافيتنا وعنفواننا خير من العلاج ونحن مضطرين محاصرين فيما يُطْلَق عليه (اتفاق المُنْهَكين). منذ عام 1902 عام بناء خزان أسوان، والنوبيون يكتبون الشكاوى والتظلمات، بدون أية جدوى. فالتكبر والصلف الحكوميان مستمران وحتى الآن. ومع أننا مستبشرين بسيادتكم، إلا أننا نعلم أن التخطيط الحكومي الأساسي هو تسكين غير النوبيين في المنطقة النوبية، لإذابة النوبيين والاستيلاء على موطنهم، وهو هدف متواجد منذ أوائل الستينيات. ونحن معكم ومع الخبراء الحقيقيين، نأمل في تغيير هذا التخطيط الحكومي السابق والذي ثبت جهله وفشله داخليا وخارجيا، وثبت أنه ضد الأمن القومي المصري وليس معه كما ظنت بعض العقول المتجمدة، فالتنوع قوة ومحاولة فرض الزي الواحد والاعتقاد الواحد تبين مرارا وتكرارا أنه ضد الطبيعة البشرية وعليه فهو ضد مصالح الأمم، ولنر فشل هذه النظرية ليس فقط في معاملة النوبيين، بل في معاملة البدو، فالبند الأساسي من أمن الوطن هو المواطن الحر المتناغم حبا ومصلحة مع غيره، وليس المصفود رغما عنه في صف من العبيد. بالإضافة أن النوبيين حقيقة ليسوا بالضعف الظاهري، والحكومة المصرية صراحة ليست قوية كما تحب أن تبدو وكما يَظِنُ بعض المتخاذلين والأنانيين النوبيين. فالحِراك الشعبي المصري عامة يتنامى وينتزع حقوقه ويحاصر الحكومة المصرية. وهذه الأيام الشباب النوبي بدأ يرفض حتى قياداته من جيلي والجيل التالي لي، ويطالب بتحركات أقوى وأشرس. وإن لم تتفاعل الحكومة المصرية في سرعة وتبدأ الحل العادل للقضية النوبية، فسيكون حجاج أدّول وأمثاله على هامش القضية، وسيتقدم الشباب النوبي المشتعل للتصدي للقضية النوبية بأسلوب لا نتخيله لا نحن النشطاء النوبيين الحاليين ولا الحكومة. وعن نفسي سأعلن فشلي في نشاطي النوبي المصري، وعلى القيادات الجديدة أن تتولى القضية بما تراه، وسأكون مساندا لهم فيما يرونه ويتخذونه من قرارات وحركات. ووقتها لا تلوم الحكومة إلا نفسها.
    إعلان ما ننوي فعله كنشطاء نوبيين، له غرض أساسي هو إبراء الذمة، فحين تصل القضية النوبية إلى حد الاشتعال، وحين تُتَهم مصر عالميا وتقع تحت سطوة القانون الدولي، وحين تتكل عشرات الملايين من شعوب السودان وشعوب افريقيا جنوب الصحراء لتآزر نوبيي مصر، وينضم إليهم عشرات الملايين من ذوي الأصول الافريقية في أنحاء العالم، والملايين من دعاة الحقوق الإنسانية والمتفاعلين مع حقوق النوبيين، فلا لوم علينا، اللوم على من اضطهدونا وسرقونا طوال قرن وبعض سنين. فقد حذرنا بدلا من المرة عشرات المرات، وأوضحنا أن لنا حقوقا مئات المرات ولا من مجيب. اللوم على السلطة المصرية التي استهانت بالنوبيين وأهانتهم واستمرأت التهام حقوقهم. اللوم على الحكومات المصرية المتوالية التي أصرت على التكبر والاستعلاء وأعطتنا الأذن الصماء وصَدَّرت لنا القلب الحجري وعَميت عَمدا عن رؤيتنا كمواطنين مصريين ضحوا ولم ينالوا سوى الجحود. اللوم على الحكومات المصرية التي تتخيل أنها تحاصرنا ولا تنظر حولها لتتبين إنها المعرضة للحصار.
    هذه الأسطر الواضحة الصريحة، لا خير فينا إن لم نقلها، ولا خير فيكم إن لم تسمعوها، ولا خير فينا جميعا إن لم نعمل سويا لحلول ترسِّخ وتعمق وحدة التراب المصري وتؤمن الجنوب الافريقي.
    سيادة المحافظ.. باسم الجموع النوبية وباسمي، أؤكد تقديرنا العميق لسيادتك، آملين الخير في تواجد مسئول محترم مثلك يتولى جانب كبير من قضيتنا النوبية المصرية، فيكون بداية لما أطلق عليه (الحكم الرشيد) الذي تتقدم به الأمم. والسلام.

    الإسكندرية في 8 أغسطس 2008

    [align=left]الأديب النوبي المصري[/align]
    حجاج حسن أدّول
    عضو لجنة المتابعة بالإسكندرية

  7. #57
    الأديب الروائى و المسرحى والحاصل على جائزتى الأدب المصرى و الدولة التشجيعية
    الصورة الرمزية حجاج حسن أدّول
    الحالة : حجاج حسن أدّول غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 6970
    تاريخ التسجيل : Dec 2008
    المشاركات : 27

    افتراضي خاتمة للمقال

    أرجو أن تقرأ مقالي السابق جيدا يا أستاذ أحمد. وأرجو أن تلاحظ الأسطر التالية التي نقلتها من المقال المذكور (
    وفهم النوبيين يكون باستدعاء العقول الذكية المتخصصة لتقرأ المشهد بكامله، وبعدها تحلل ثم تقرر فتضع خُطة أساسية في جدول زمني، يراعى فيها تماما حقوق السكان الأصليين على أرضية من أمن الوطن كله آنيا ومستقبلا. وهذا ما طالبنا به من قبل. ويشارك في هذا التخطيط تشكيله من جميع الدوائر الحكومية والمدنية المعنية، فيتم تكليف مجموعة من خبراء (الأمن القومي المصري، وزارة الري، وزارة الزراعة، وزارة الخارجية مختص بالجنوب الافريقي وشعوب حوض النيل، وزارة الثقافة "الآثار وجهاز التنسيق الحضاري"، المركز المصري لحقوق السكن. اللجنة المصرية الافريقية والذي كان رئيسها د. صوفي أبو طالب رحمه الله، المركز القومي لبحوث المياه، معهد بحوث النيل، مركز الدراسات الإستراتيجية بجريدة الأهرام، جماعة تحوتي للدراسات المصرية بالإسكندرية، وعدد من الشخصيات النوبية المتخصصة مثل الدكتور أحمد حسين دهب الخبير بالمنطقة النوبية. الدكتور/ أحمد سوكارنو الذي ترجم كتابا عن النوبة من الإنجليزية إلى العربية وكتب عن النوبة. الأستاذ حسين مختار كُبّارة. والشخصيات المتخصصة من عموم المصريين مثل أ.د/ إجلال رأفت رئيس "برنامج الدراسات المصرية الإفريقية" بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة. الأستاذ/ حلمي شعراوي مدير مركز البحوث الافريقية. الأستاذ يوسف الشريف الصحفي المتخصص في السودان) وما ترونه سيادتكم من جهات متخصصة وشخصيات على دراية. ولن يتوانى خبير كبير مثل د. رشدي سعيد عن تقديم الآراء. ولا نهمل الدراسات التي أعدت من سابق مثل الدراسات الخاصة بتنمية البحيرة النوبية خلال الندوة الفنية –الآفاق والمحاذير- عام 1995. وأيضا تقارير لجان تقصي الحقائق المنبثقة من مجلسي الشعب والشورى. وغيرها. ) هل لاحظت أننا نفكر في مصر إجمالا وبداخلها حقوقنا؟ هل لاحظت أننا نريد مشاركة المن القومي في التخطيط للمنطقة النوبية ؟ هل من يفكرون مثل هذا التفكير، رغم مآسيهم ورغم تضحياتهم التي يتم جحدها، يستحقون منك أن تتهمهم وتتكلم عنهم بمثل ما فعلت؟ سلام.

  8. #58
    An Oasis Citizen
    الحالة : ahmed غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 26
    تاريخ التسجيل : Apr 2006
    المشاركات : 1,564

    افتراضي

    الأستاذ أحمد. تحية طيبة. لك وللزملاء اعتذر لانشغالي وتأخري في الرد.
    تستطيع يا عزيزى ان ترد فى الوقت الذى يناسبك المهم ان يستمر تواجدك فى النهاية.

    بداية يا عزيزى انا لم اتهمك بشئ حديثى كان حرفيا :

    فقط عبر الحديث المكرر والمشابه للاسف لحديث الحركات الانفصالية والتى للاسف الشديد تتحرك بارادات غريبة عنهم ولا يهمها من قريب او بعيد تلك الحقوق التى يكثر الحديث عنها وفى ظروف معينة.

    التى هنا تعود على الحركات الانفصالية وما بتعه من وصف يخص تلك الحركات االنفاصالية وليس له علاقة بكم سوى ان الحديث متشابه ويأتى فى ظروف معينة, وتشابه الحدث كما قلت لا يعنى تشابه فى الدوافع,وضربت مثلا بمن جاءوا على الدبابات الامريكية لم يكن حديثهم يطابق لدوافعهم فى النهاية تحدثوا عن الديمقراطية وحقوق الانسان ثم كانوا سببا فى الظروف الماساوية التى يعيشها اربعة ملايين عراقى الان, كنت احاول ان افرق بين الشابه فى الحديث والاختلاف فى الدوافع ويبدو اننى زدت الطين بلا كما يقولون, والحقيقة الا يكفى ان اقول اننى لم اتهمك بشئ حتى نعود الى صلب الحوار:

    أليس رفض السمر والسود في القنوات الرئيسية التليفزيونية عنصرية؟ (هذا كُتب في جريدة الأهرام والأخبار وليس في جرائد صفراء) أليس الموافقة على عودة مهجري قناة السويس والممانعة في عودة النوبيين عنصرية؟ أليس توطين غير النوبيين في المنطقة النوبية عنصرية؟ وسبق أن شرحت أننا نريد فقط أولوية العودة ثم يأتي معنا كل المصريين. أي مثلنا مثل مهجري قناة السويس. أليس في السخرية من الصعيد ومن اللون النوبي في المسرحيات والافلام الخ عنصرية؟ أليس حذف الأسرة النوبية الفرعونية من مقررات التاريخ عنصرية؟
    الأقليات على حد علمى ان التليفزيون ورمبا معظم وسائل الاعلام ترفض غالبية الشعب المصرى ليس على اساس عنصر ولكن على اساس وراثى فالذى يجرى الان فى مصر ليس اكثر من توزيع ميراث لوطن تتنازعه معضلات ضخمة ولعلك سمعت اخيرا عن احتجاج بعض المستشارين لرفض تعيين ذويهم فى النيابة العامة كما كان يجرى الامر خلال الثلاثين عاما الماضية, فهل تظن انى كمصرى مسلم لست نوبيا او قبطيا اذا جاز التصنيف ارضى عن ذلك ام ان دورى كمصرى اولا واخيرا هو مناهضة مثل هذه الامور على اسس تكافؤ الفرص لكل لمصريين فدخول النوبيين للتليفزيون لن يحول مشكلة التدهور الاعلامى الذى يحدث له الان ليفقد ريادته الاعلامية على مستوى المنطقة, الدخول للتليفزيون يجب ان يظل على اسس مهنية وموهبية.

    أولا تعترف بأن البعض أقليات، ثم تتعجب لتصنيف أنفسهم كأقلية!
    يا عزيزى ما ارفضه هو التصنيف السياسى للاقلية بمعنى ان ضد تشكيل احزاب سياسية على اسس دينية او عنصرية ايضا انا ضد التصنيف الثقافى لاى اقلية خارج المنظومة الكلية للثقافة المصرية, وضد ايضا اى تصنيف جغرافى لاقلية وطن واحد بشترك فى الجميع فى الحقوق والواجبات اما اذا تعلق الامر بالخصائص الاجتماعية او العقائدية فلا شان لى بها فهى تاتى فى اطار الحرية للشخص او لجماعة من البشر, وسبب تعجبى انه ليس فى صالح الاقليات الخروج من الكل من اجل مصالح اقلية مهما كان حجمها يصعب المقارنة بينها وبين اتشراك الجميع فى مصالح واحدة لوطن واحد.
    لا استطيع ان انكر ان هناك بعض الظواهر العنصرية تشتعل من وقت لاخر بمصر, وليست دائما ضد اقليات محددة كما يحدث احيانا من انتشار بعض النكت السمجة عن الصعايدة مثلا او تصنيف المصريين بين فلاح ولا اعرف تصنيفا للطرف المقابل للفلاح المصرى باستثناء بعض الاسر التى كانت تنتمى للعرق التركى.

    حتى اكون اكثر تحديدا لا يوجد مجتمع بدون اقليات لها صفات مشتركة, ولكن ليس معنى هذا ان تتشكل لهم حقوق خاصة على اسس عنصرية خارج الحقوق العامة لكل الشعب المصرى باستثناء ما يتعلق ببعض الشئون الاجتماعية او شؤون العقائد اما الثقافة فلذلك حديثا اخر ارجو ان يتسع صدرك وصدرك اخونا النوبىاليه.

  9. #59
    An Oasis Citizen
    الحالة : ahmed غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 26
    تاريخ التسجيل : Apr 2006
    المشاركات : 1,564

    افتراضي

    أرجو أن تقرأ مقالي السابق جيدا يا أستاذ أحمد. وأرجو أن تلاحظ الأسطر التالية التي نقلتها من المقال المذكور (
    ساعود للثقافة النوبية اولا ثم ياتى بعدها المقال ان شاء الله فعذرا للتاخير فى الرد

  10. #60
    An Oasis Citizen
    الحالة : ahmed غير متواجد حالياً
    رقم العضوية : 26
    تاريخ التسجيل : Apr 2006
    المشاركات : 1,564

    افتراضي


    بالنسبة للغة النوبية قلت فيما سبق أنها لغة لها التكريم كآية من آيات الله. (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ }الروم22. ثم تقول أنت ان احياء آية من آيات الله عزلة؟ كيف يكون إحياء اللغة الثانية في مصر عزلة؟ نحن النوبيين مصريون أليس كذلك؟ إذن أليس كل موروثنا الثقافي مصري؟ اللغة النوبية هي موروث نوبي مصري. هل احياء اللغة النوبية في هذا الوضع عزلة؟ هل معرفتك باللغة الاجنبية الانجليزية عزلة؟ الأجنبية ليست عزلة والمصرية عزلة؟ ثم أن اللغة النوبية حية، لكن المقصود انعاشها. وتقول انها ليست مكتوبة. معلومتك خاطئة. اكتشفت حروفها من سنوات. ولها كتب تعليم يتعلمها النوبيون وغير النوبيين. وإن أردت يمكنك تعلمها لأنها لغة مصرية، وليست عزلة كما تدعي

    الحقيقة عندما قارنت مع ما يحدث مع اللغة القبطية الآن من محاولات لإحيائها كانت المقارنة ظالمة فاللغة القبطية قبل اندثارها كانت لغة متطورة ظلت آثارها موجودة لزمن ليس ببعيد على لسان فلاحى مصر بل كان يتم تحديد مواسم الزراعة طبقا للتقويم القبطي, فاللغة القبطية في النهاية كانت لغة عموم الشعب المصري قبل أن يتحول للإسلام ليتم استبدال العربية بالقبطية, أما اللغة النوبية فهي لغة فصيل كان يحتل موقع جغرافي معين, وليس معنى استمرار الحديث بها أنها لغة قابلة للتطور خصوصا وقد وصلنا لمرحلة أصبحت اللغة العربية تمثل القالب الثقافي لأبناء النوبة أنفسهم الآن.
    اللغة مثلها مثل الكائن الحي قابلة للتطور ولا يصح إطلاقا مقارنة تعلم الإنجليزية بتعلم اللغة النوبية , فاللغة الإنجليزية احد أهم وسائل المعرفة للعالم كله ولا أظن أن مفردات اللغة النوبية ولا أدواتها بلغت حجم من التطور تستطيع به أن تكون قادرة على حمل هذا العبأ خصوصا مع التطور الذي يحدث على مستوى العالم كله في تكنولوجيا المعلومات والتي تحبو فيه اللغة العربية نفسها رغم حجم تطورها كأحد اللغات السامية, في تصوري أن محاولات إحياء اللغة النوبية ليست سوى مجرد محاولات متعسفة لتحديد خصائص للأقلية يتبعها المطالبة بحقوق معينة, مثلما يحدث من وضع مطالب البعض على أسس مهنية تحتوى على كل عناصر المجتمع مع مطالب لعنصر معين في سلة واحدة.

    ربما حدثت تجاوزات بعد إنشاء السد العالي لا اشك لحظة واحدة أنها لم تكن بتدبير معين كما يحاول أديبنا الكبير أن يروج له , تجاوزات يمكن المطالبة بتعديلها أو تغييرها جذريا ولكن أن يجرى هذا ضمن مطالب كثيرة تتعلق بشئون اقتصادية أو سياسية مفترض أن حقوق المصريين بها متساوية حتى لو كان لا يحدث الآن,, تنتهي حتما هذه المطالب بالعزلة الثقافية والاجتماعية ولاشك سيتبعها عزلة سياسية الله اعلم إلى أين سوف تنتهي بنا خصوصا لو كان كل ذلك يحدث في كيان جغرافي محدد وله حدود يسهل وضعها فما يحدث في السودان الآن من أصحاب لون البشرة الواحد اكبر دليل على أن الحديث عن حقوق الأقليات مثل كرة الثلج لا يعرف احد مدى انتشارها وحجم آثارها على أصحاب الوطن الواحد ليبدو السودان في النهاية وبدلا من يحدث التطور الطبيعي للوطن الواحد من ناحية الحقوق والواجبات والتي يجب أن يشترك الجميع في الدفاع عنها لإقرارها وطن ممزق حائر بين الهوية والعنصر والعقيدة, حتى لو كان العنصر على أساس قبلي وليس اللون .

    أمر طبيعي جدا في ظل كل ذلك أن يتطرق الحديث لأراضى البحيرة كما نوه بذلك أخونا النوبي رغم أن ما يتم توزيعه من أراضى على الخريجين من شباب مصر سواء كان ذلك بأراضي غرب النوبارية أو أراضى بنجر السكر أو الأراضي بالصعيد أو حول البحيرة يخضع للظروف الموضوعية لهذا الشباب وإذا كانت هناك تجاوزات في التخصيص كأحد إمراض المجتمع فهي تقتنص الفرصة من كل شباب مصر وليس على التحديد من النوبيين والأقباط الذي يجرى الحديث عنهم في بعض الأوساط كأقلية.

    ثم من قال أن معالجة المشاكل والمعوقات التي تعترض تطور المجتمع الثقافي و الاجتماعي والسياسي والاقتصادي يكون عبر تحقق مطالب الأقليات التي تحمل خصائص عنصرية معينة وليس بمواجهتها ككل من طوائف وتيارات المجتمع كمجتمع, وهل كان نضال السود بأمريكا عبر المطالبة بحقوق خاصة بهم كأقلية أم عبر المساواة بينهم وبين البيض في الحقوق والواجبات للمجتمع ككل ليظفروا بما ظفروا به في النهاية , وهل هناك ثقافة أو فنون خاصة بالسود في أمريكا أم أن كله يندرج تحت الثقافة والفنون الأمريكية.

    لاشك أن ما يحدث الآن في مناطق كثيرة من العالم كان نتيجة لسياسة الولايات المتحدة الأمريكية في السنوات الأخيرة والتي ساعدت على إثارة النزعة الطائفية في مناطق كثيرة من العالم, لدرجة الترويج لما يسمى الفوضى الخلاقة بعد أن تم تدمير أسس كثيرة كانت سببا رئيسيا في استقرار معظم مجتمعات العالم, ولاشك أن كل ذلك ينحسر الآن ليعود العالم للشكل الذي يحقق الاستقرار ونحن على أبواب القرن الواحد و العشرين, والتطور البشرى و الإنساني غالب في النهاية فتلك طبيعة الأمور.

    في النهاية لاشك انك أجريت على لساني اتهامات كثيرة لكم , والحقيقة يصعب جدا الرد على كل هذه الاتهامات والتي تتناقض كلية مع كلماتي,, فكما قلت لا أتهم ولا حق لي في اتهام احد ولست معنيا بالأهداف والدوافع والنوايا إذا لم تكن معلنة بشكل صريح ويبدو والله اعلم ان كثرة خوض أديبنا لمثل هذه الحوارات ,, وفى ظل اتهامات بالجملة وجهت له أصبح الحوار معه مشوبا بالتوتر, فعلى سبيل المثال قلت:

    تقول حضرتك (حديثك مثلا عنإحياء اللغة النوبية كأداة للثقافةالنوبية يعنى عزلة لهذه الثقافة لتصبح ثقافة مثل ثقافاتكثيرة تصلح لتسلية البشرولا تسعى أبدا لتغييرهم للأفضل مثل ثقافة الغجرمثلا) هنا لنأوجه الحديث لك، أقول للقارئ هل يصح هذا التشبيه وهذا الاسلوب

    هل حديثي هنا تقرير حالة بان الثقافة النوبية مثل ثقافة الغجر أم أن قولي واضح فيما يخص إحياء اللغة النوبية كوسيلة للثقافة النوبية والتي تعنى عزلة للثقافة النوبية في المستقبل مما قد يؤدى بها إلى نفس مصير ثقافة الغجر, ثم أن استدلالي بثقافة الغجر لم يكن على أسس أخلاقية, بل كان على أساس حجم تأثيرها على مستوى العالم,, رغم أنها ثقافة غنية بالفنون وكثيرا من فنون العالم تحمل آثار هذه الثقافة.

    ثم من قال أن محمد منير مغنى نوبي, محمد منير في النهاية مغنى مصري له جمهوره من شتى أطياف المجتمع, ويتعرف عليه العالم كله كمغنى مصري مثل لاعبي الكرة الذي لم يحل اللون بينهم وبين التألق والتميز في المجتمع المصري, وربما جاز القول لنا بان التقوقع والانعزال عن الثقافة والفنون المصرية ككل كان سببا في احتجاب مواهب كثيرة جدا غاب تفاعلها وتأثيرها في المجتمع المصري بالشكل الذي يتناسب مع حجم موهبتهم مثل البحر درويش ومحمد حمام يرحمها الله.

صفحة 6 من 7 الأولىالأولى ... 4567 الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •